مجالي البوق

إن هذه الآيات كانت بمثابة رٌقية شرعية حصل بها دفع هؤلاء الشياطين عنه، وحصل بها زوال ما به من  الضعف والمرض، وقام وما به قُلبة (أي: تعب أو نصب أو مرض) فهذا يعني أنه أمر من حوله بالرقية له بقراءة آيات السكينة، فالعالم الرباني قد يحصل له مثل هذه الحال من الضعف وأذى الشياطين له ولا يستطيع أن يقرأ بنفسه على نفسه فيطلب من غيره أن يقرأ عنده شيئًا من القرآن ليدفع عنه هذا الأذى وتذهب عنه هذه الأرواح الشيطانية فالضرورات لها أحكام، فأستطيع القول بأن ابن تيمية-رحمه الله-استرقى في هذه الواقعة (أي: طلب الرقية من الغير) مع أن المعروف عنه-رحمه الله- أنه كان يرى ألا يطلب المسلم الرقية من غيره بناءً على الحديث الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم في السبعين ألفًا من أمته الذين يدخلون الجنة بغير حساب، وأنهم... " هم الذين لا يَسْتَرْقون، ولا يَتَطَيَّرون ، ولا يَكْتَوون ، وعلى ربهم يَتَوكلون" (4) وأن قوله عليه الصلاة والسلام: " لا يسترقون" أي: لا يطلبون الرقية من غيرهم، وهذا هو أحد القولين في المسألة الذي مشى عليه ابن تيمية-رحمه الله-والقول الثاني: أن قوله" لا يسترقون " أي لا يطلبون الرقى غير الشرعية، أما طلب الرقية الشرعية فلا حرج فيه ولا ينافي هذا الحديث ولا يُفوّت هذا الفضل الوارد في الحديث، و هذا هو الراجح (5) لأدلة كثيرة ليس هذا مقام بسطها وشرحها، والمقصود هنا أن ابن تيمية-رحمه الله-استرقى وطلب الرقية في هذه الواقعة فإما أن يكون هذا قولًا آخر له في هذه المسألة، وإما أن يكون قد رأى أن هذه الحال حال ضرورة والضرورات لها أحكام تختلف عن الأحوال الاعتيادية والله أعلم.

ولذلك قد يُصاب بعض طلاب العلم بل والعلماء بشيء من العين أو المس أو السحر وقد يؤدي هذا إلى أن يضعفوا عن القيام ببعض المستحبات الشرعية بل والواجبات كذلك فعندها لابد من أن يسلكوا طريق الرقية ويطلبوا الرقية من غيرهم ممن يُوثق فيه من الرقاة حتى يزول عنهم هذا الأذى والبلاء ثم إذا ذهب عنهم رجعوا إلى ما كانوا عليه من ترك طلب الرقية-إن كانوا ممن يرون أن طلب الرقية وإن كانت شرعية يُفوّت عليهم الفضل الوارد في هذا الحديث- فإن عمران بن حصين -رضي الله عنه وأرضاه-كانت تسُلّم عليه الملائكة فلما اكتوى ذهب عنه ذلك، فلما ترك الاكتواء رجع إليه الأمر ثانيةً وأصبحت تُسلّم عليه الملائكة (6).